Για την αποβολή του Αριστοφάνη από νέο ΠΣ

Θα ένιωθε προσβεβλημένος ο Αριστοφάνης για την αποβολή του από το νέο («καινοτόμο») Πρόγραμμα Σπουδών; Πιθανότατα όχι, υποστηρίζει ο Δημήτρης Κανελλάκης.

Πρώτα, επειδή, ο Αριστοφάνης υπερασπίζεται τους ζωντανούς, τους νικητές και τον ατομικό ήρωα —όσο ειρωνική κι αν είναι αυτή η αποθέωση του οπορτουνισμού και του εγωισμού— ενώ η συντηρητική, ελληνική εκπαίδευση αρκείται στο ευθύ και ταπεινό δίδαγμα της αρχαιοελληνικής τραγωδίας: «Μηδένα προ του τέλους μακάριζε».

Ύστερα, επειδή η απροθυμία του ελληνικού εκπαιδευτικού συστήματος να καλλιεργήσει την κριτική παιδεία, καθιστά "άβολη" την πολιτική αυτοκριτική που εκφράζει ο Αριστοφάνης. Ενώ ο αρχαίος ποιητής επέκρινε τους πολίτες που απέχουν από τα κοινά («χαυνοπολῖται», Αχαρνείς 635), τη σκανδαλώδη νομιμοποίηση της διαφθοράς, την ιδιοποίηση δημόσιων πόρων από αξιωματούχους, την αντικοινωνική συμπεριφορά των διανοουμένων, τους μικροαστούς που υπονομεύουν τη συλλογική ευημερία —και πολλά άλλα— το σύγχρονο ελληνικό σχολείο έχει διαμορφωθεί έτσι ώστε να αναπαράγει μια κοινωνία απρόθυμη να αντικρίσει τον εαυτό της στον καθρέφτη.

Από την άλλη μεριά, ωστόσο, η μεγάλη ζήτηση και προσφορά διασκευών του έργου του για νεανικό κοινό σήμερα —εικονογραφημένα βιβλία, κόμικς, θεατρικές παραστάσεις, κουκλοθέατρο, θέατρο σκιών και βιντεοπαιχνίδια— μαζί με τις προσπάθειες πολλών εκπαιδευτικών να εισαγάγουν τον κωμικό ποιητή μέσω εξωσχολικών δραστηριοτήτων, δείχνουν πόσο πρόθυμα είναι τα παιδιά και οι έφηβοι για περισσότερο γέλιο, περισσότερο χιούμορ και περισσότερη στοχαστική φαντασία. Εκεί όπου η τυπική, ελληνική εκπαίδευση αποτυγχάνει να καλύψει αυτή την ανάγκη, ο Αριστοφάνης θα είναι πάντοτε παρών.

"Ο Πλάτωνας και το Metaverse: Η Αλληγορία του Σπηλαίου"

 Μετάφραση άρθρου της Viktoriya Sus (11-3-2026) στο “TheCollector”

Τι συμβαίνει όταν το σπήλαιο του Πλάτωνα συναντά το Metaverse (μετασύμπαν); Μήπως παγιδευόμαστε από σκιές, καθώς διαμορφωνόμαστε πλέον από avatars και αλγορίθμους;

Φαντάσου ότι είσαι παγιδευμένος σ’ ένα σπήλαιο, για όλη σου τη ζωή, όπου το μόνο που βλέπεις είναι σκιές να πηγαινοέρχονται πάνω σ’ έναν τοίχο και να νομίζεις ότι αυτό είναι όλη η πραγματικότητα. Αυτό ήταν το πείραμα σκέψης που πρότεινε ο Πλάτωνας πριν από 2.000, και περισσότερα, χρόνια.

Αν στρέψουμε τη σκέψη μας στο σήμερα, μπορούμε να δούμε ότι η αλληγορία του σπηλαίου είναι πιο επίκαιρη από ποτέ — μόνο που πλέον βρίσκεται στον ψηφιακό χώρο. Είμαστε άραγε παγιδευμένοι στο σπήλαιο του Metaverse και θέλουμε πραγματικά να βγούμε από αυτό; Ή απλώς κάνουμε τα νέα, εκθαμβωτικά μας, σπήλαια ακόμη πιο εθιστικά;

Το περιεχόμενο της αλληγορίας του σπηλαίου του Πλάτωνα

«Το Σπήλαιο του Πλάτωνα»: έργο του Jan Pietersz Saenredam, βασισμένο σε σχέδιο του Cornelis Cornelisz van Haarlem, 1604. Πηγή: National Gallery of Art

Για να κατανοήσουμε πώς η θεωρία του Πλάτωνα εφαρμόζεται σήμερα σ’ εμάς, πρέπει να ξεκινήσουμε με μια ανάλυση του τι σημαίνει η Αλληγορία του Σπηλαίου —μία από τις πιο διάσημες φιλοσοφικές «ιστορίες».

Ο Πλάτωνας περιγράφει μια υποθετική κατάσταση: φαντάσου ότι εσύ και άλλοι άνθρωποι έχετε φυλακιστεί μέσα σ’ ένα σπήλαιο από γεννησιμιού σας. Όταν γυρίζετε το κεφάλι σας για να κοιτάξετε γύρω, βλέπετε μόνο τοίχους και σκιές που τρεμοπαίζουν πάνω τους. Αυτές προέρχονται από αντικείμενα που βρίσκονται πίσω σας και φωτίζονται από μια φωτιά. Όμως, δεν μπορείτε να καταλάβετε ότι πρόκειται για σκιές, αλλά τις αντιλαμβάνεστε ως πραγματικότητα.

Τώρα, ας φανταστούμε μια κατάσταση όπου ένας από τους «φυλακισμένους» του σπηλαίου καταφέρνει να απελευθερωθεί. Στην αρχή, φυσικά, τυφλώνεται προσωρινά από το έντονο φως του ήλιου. Στη συνέχεια όμως αρχίζει να βλέπει τα πράγματα πιο καθαρά και καταλαβαίνει ότι όλη του η ζωή μέσα σ’ εκείνο το σπήλαιο ήταν ψευδαίσθηση. Συνειδητοποιεί ότι στον πραγματικό κόσμο δεν υπάρχουν μόνο τοίχοι με σκιές.

Μπαίνοντας στο Metaverse: Σκιές σ’ έναν ψηφιακό τοίχο

«Το Σπήλαιο του Πλάτωνα 001»: του Calebmarcelo, 2019. Πηγή: DeviantArt

Πώς εφαρμόζεται σήμερα η αλληγορία του Πλάτωνα σ’ εμάς; Ο Πλάτωνας πιθανότατα θα έλεγε ότι ζούμε σ’ ένα άλλο είδος σπηλαίου — το ψηφιακό. Και αυτό διαμορφώνεται μέσα στο Metaverse.

Με άλλα λόγια, το Metaverse είναι σαν μια ψηφιακή παιδική χαρά. Εκεί μπορείς να δημιουργήσεις ένα avatar, να χτίσεις τον δικό σου ψηφιακό κόσμο και να ζήσεις μέσα σ’ αυτόν. Δημιουργημένο από την εταιρεία ψηφιακής τεχνολογίας Meta Platforms, αποτελεί ένα σχέδιο για το μέλλον. Προβλέπει ότι σ’ αυτόν τον ψηφιακό κόσμο θα μπορούσαμε να περνάμε τον χρόνο μας με φίλους εικονικά, να κάνουμε δουλειές ή ακόμη και να ψωνίζουμε χωρίς να φύγουμε από το σπίτι.

Ας αναλύσουμε όμως αυτή την κατάσταση στο πλαίσιο της αλληγορίας του σπηλαίου. Εκεί δεν βλέπεις τίποτα άλλο παρά τα avatars των ανθρώπων που θέλεις να συναντήσεις. Μπορείς να πας μαζί τους σε διαφορετικές ροκ συναυλίες. Μπορείς ακόμη και να ανέβεις στο ψηλότερο βουνό — κάτι που ίσως δεν θα μπορούσες ποτέ να κάνεις στην πραγματική ζωή.

Ωστόσο, όλοι οι «χώροι» όπου «περνάς τον χρόνο σου» με τους φίλους σου είναι απλώς αλγόριθμοι. Δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια εικόνα που δημιουργείται από κώδικα, ο οποίος εκτελείται σε διακομιστές. Έτσι, παρόλο που μπορούμε να νιώθουμε ελεύθεροι μέσα στο Metaverse, εξακολουθούμε να ελεγχόμαστε και να καθοδηγούμαστε από προγραμματιστές.

Επιστρέφοντας στην αλληγορία, όπως οι δεμένοι άνθρωποι μέσα στο σπήλαιο, βρισκόμαστε σε παρόμοια θέση. Νομίζουμε ότι το Metaverse είναι το παν στη ζωή μας. Όμως όχι… εξακολουθεί να υπάρχει μια πραγματική πραγματικότητα. Απλώς δημιουργούμε νέα είδη σπηλαίων για τον εαυτό μας — και ο Πλάτωνας πιθανότατα θα συμφωνούσε.

Ελευθερία ή έλεγχος; Οι εταιρείες ψηφιακής τεχνολογίας ως μαριονετίστες

«Το σπήλαιο του Πλάτωνα »: της Danielle Maillet-Vila, 2014. Πηγή: Artsper

Όπως οι μαριονετίστες των φυλακισμένων στο σπήλαιο του Πλάτωνα, οι σύγχρονες εταιρείες ψηφιακής τεχνολογίας ελέγχουν τι βλέπουμε και συμβάλλουν στο να διαμορφώνονται οι σκέψεις μας.

Οι αλγόριθμοι αποφασίζουν για λογαριασμό τους τι θα μας δείξουν στην καθημερινή ροή μας. Και όλα τα trendy βίντεο που βλέπουμε δεν είναι θέμα τύχης. Είναι αποτέλεσμα μαθηματικών υπολογισμών, βασισμένων σε δεδομένα της συμπεριφοράς των χρηστών, όπως κλικ και «likes».

Όλες αυτές οι «χειραγωγήσεις» γίνονται στο παρασκήνιο. Δεν έχουμε ιδέα πώς οι εταιρείες ψηφιακής τεχνολογίας μάς αναλύουν και μάς επηρεάζουν. Ο Πλάτωνας μάς προειδοποίησε γι’ αυτό το ζήτημα. Πίστευε ότι, όσοι μπορούν να δημιουργήσουν μια ψευδαίσθηση, μπορούν να επηρεάσουν ολόκληρη την κοινωνία.

Αυτό εγείρει σημαντικά ηθικά ερωτήματα. Γιατί οι εταιρείες ψηφιακής τεχνολογίας έχουν το δικαίωμα να μας χειραγωγούν; Ποιος τους έδωσε αυτές την εξουσία; Επηρεάζουν πλήρως τις καθημερινές μας επιλογές και συμπεριφορές;

Ο Πλάτωνας πιθανότατα θα έλεγε ότι δεν είμαστε εμείς που χρησιμοποιούμε αυτές τις πλατφόρμες, αλλά·οι ψηφιακές πλατφόρμες, που μας χρησιμοποιούν για το δικό τους όφελος. Ίσως η συνειδητοποίηση αυτής της κατάστασης να μπορεί να συγκριθεί με την έξοδο από το σπήλαιο στην ιστορία του Πλάτωνα.

Δραπετεύοντας από το σπήλαιο σήμερα: Μπορούμε να «αποσυνδεθούμε» από τις ψηφιακές ψευδαισθήσεις;

«Το Σπήλαιο του Πλάτωνα: Metaverse»: του Javier Blanco, 2023. Πηγή: Javier Blanco

Αν ο Πλάτωνας παρατηρούσε πώς ζούμε σήμερα, θα έλεγε ότι έχουμε κατασκευάσει το ίδιο σπήλαιο, αλλά μεγαλύτερο και πιο «λαμπερό». Ναι, δεν έχουμε πια σκιές στους τοίχους. Όμως έχουμε βίντεο στο TikTok, ροές στο Instagram και ψηφιακά avatars. Έτσι, το να αποσυνδεθούμε από τα social media μπορεί να συγκριθεί με το να βγούμε από το σπήλαιο.

Αλλά είναι τόσο εύκολο να το κάνουμε; Οι φυλακισμένοι του Πλάτωνα κατάφεραν να βγουν και να βρουν το νόημα της ζωής. Τι γίνεται όμως με εμάς σήμερα; Μπορούμε να πούμε ότι το ζήτημα είναι πιο περίπλοκο. Ο λόγος είναι ότι το «νόημα» είναι πιο αόριστο. Και δεν μπορούμε απλώς να αποσυνδεθούμε. Όλες οι πτυχές της ζωής μας, ακόμη και αυτές που αφορούν τη δουλειά και τους φίλους, είναι online.

Παρόλα αυτά, υπάρχουν μέθοδοι αποχώρησης ή υποχώρησης. Εδώ μπορούμε να αντλήσουμε ένα κεφάλαιο από τη βουδιστική φιλοσοφία, η οποία προωθεί την ενσυνειδητότητα (mindfulness). Μας διδάσκει να είμαστε στο εδώ και τώρα. Πρέπει να πάρουμε μια στιγμή, να σταματήσουμε και να αναλύσουμε τα συναισθήματά μας. Αυτό μπορεί να μοιάζει με ένα διάλειμμα από το αδιάκοπο σκρολάρισμα («doomscrolling»), ή με την ερώτηση: «Γιατί αυτό το post με κάνει να νιώθω έτσι;»

Ο Πλάτωνας πίστευε ότι δεν πρέπει να τρεφόμαστε από ψευδαισθήσεις. Ναι, είναι δύσκολο να αποσυνδεθούμε. Αλλά πρέπει να μάθουμε να ξεχωρίζουμε την πραγματική από την ψηφιακή ζωή. Πρέπει να καλλιεργήσουμε την ψηφιακή παιδεία και να σκεφτούμε τι είναι πιο σημαντικό στη ζωή μας.

Η έξοδος από το σπήλαιο αφορά την ικανότητα να αντιλαμβανόμαστε δύο ανταγωνιστικούς κόσμους με σαφήνεια. Όπως ο φυλακισμένος που δραπέτευσε, μπορούμε να στραφούμε προς την οθόνη και να ρωτήσουμε τον εαυτό μας: Είναι αυτό πραγματικό ή απλώς μια ακόμη σκιά;

Εικονικοί κόσμοι και αληθινά «Εγώ»: Ταυτότητα και αυτογνωσία στο σπήλαιο

«Το Σπήλαιο του Πλάτωνα»: του BlackSunEmperor, 2022. Πηγή: Deviant Art

Όταν δημιουργείς το προφίλ σου στο Metaverse, μπορείς να είσαι οτιδήποτε. Μπορείς να γίνεις μάγος, ρομπότ ή απλώς μια τέλεια εκδοχή του εαυτού σου. Ακούγεται υπέροχο, αλλά όχι για τον Πλάτωνα. Για εκείνον, το εσωτερικό μας «Είναι» δημιουργείται από τις πράξεις μας, την αλήθεια μας και τη λογική μας. Δεν μπορεί να κρυφτεί πίσω από φίλτρα και avatars.

Αν κοιτάξεις τη ροή σου στο TikTok, θα δεις πολλούς ανθρώπους που χρησιμοποιούν αυτά τα φίλτρα και τις ψηφιακές μάσκες να δημιουργούν προσωπικότητες που μπορούν να εντυπωσιάσουν άλλους. Μοιράζονται τις επιτυχίες, όχι τις δοκιμασίες. Αλλά υπάρχει μια μεγάλη διάκριση μεταξύ του «Είναι» και του «Φαίνεσθαι». Κάνοντας αυτό, χάνουμε κομμάτια του εαυτού μας.

Άλλες φιλοσοφίες θα υποστήριζαν τον Πλάτωνα σ’ αυτή την περίπτωση. Ας πάρουμε για παράδειγμα έναν υπέρμαχο του υπαρξισμού, όπως ο Jean-Paul Sartre: υποστήριζε ότι διαμορφώνουμε τον εαυτό μας μέσα από τις αποφάσεις μας. Ο Βουδισμός πηγαίνει ένα βήμα παραπέρα και θεωρεί ότι το «Εγώ» είναι καθολικά μια ψευδαίσθηση.

Αλλά τι πρέπει να κάνουμε με αυτόν τον διαδικτυακό κόσμο; Ίσως το Metaverse μάς επιτρέπει να αναδείξουμε διαφορετικά κομμάτια του εαυτού μας. Ναι, αυτό είναι υπέροχο. Αλλά δεν πρέπει ποτέ να χάσουμε την ταυτότητά μας. Δεν πρέπει να εξαρτόμαστε από likes ή σχόλια. Πρέπει να είμαστε ο εαυτός μας, με όλα τα ελαττώματά μας.

Είναι η εικονική πραγματικότητα μια νέα Πολιτεία ή μια ψηφιακή δυστοπία;

«Στον δρόμο για το Σπήλαιο του Πλάτωνα»: του Frederic Tuten, 2020. Πηγή: Artsy

Τέλος, αν ρίξουμε μια σύντομη ματιά στην Πολιτεία του Πλάτωνα, μπορούμε πραγματικά να φανταστούμε την ιδανική κοινωνία. Εξουσιάζεται από φιλοσόφους-βασιλείς που εκτιμούν πάνω απ’ όλα την εμπιστοσύνη και τη δικαιοσύνη. Ωστόσο, ο φιλόσοφος πίστευε ότι μόνο εκείνοι με βαθιά κατανόηση των Ιδεών θα έπρεπε να κυβερνούν τους άλλους.

Τώρα, ας υποθέσουμε ότι αυτή η θεωρία εφαρμόζεται στο Metaverse. Μπορούμε ποτέ να δημιουργήσουμε έναν ψηφιακό κόσμο με ισότητα και ενσυναίσθηση; Ή απλώς φτιάχνουμε ψηφιακές παιδικές χαρές που μας ψυχαγωγούν, ενώ κάποιοι άλλοι αποκομίζουν τα οφέλη;

Κάποιοι μπορεί να πουν ότι το Metaverse μοιάζει με έναν νέο τύπο αγοράς (agora). Είναι ένας ψηφιακός χώρος όπου οι άνθρωποι μπορούν να «συναντηθούν» για να μοιραστούν ιδέες, να δημιουργήσουν κάτι νέο και να επικοινωνήσουν με άλλους σε όλο τον κόσμο. Ακούγεται αρκετά δημοκρατικό.

Αλλά ο Πλάτωνας θα μας προέτρεπε να είμαστε προσεκτικοί. Θα έλεγε ότι πρέπει να χρησιμοποιούμε τη σοφία για να μην υποκύψουμε σε ψευδαισθήσεις. Οι άνθρωποι θέλουν άνεση αντί για αλήθεια. Στο σπήλαιό του, πολλοί από τους φυλακισμένους δεν ήθελαν να βγουν έξω.

Οι εταιρείες ψηφιακής τεχνολογίας σήμερα βάζουν τα κέρδη πάνω από τους ανθρώπους. Όλοι οι αλγόριθμοι λειτουργούν με τρόπο που εξυπηρετεί τα συμφέροντά τους. Έτσι, αντί για ψηφιακό φώτισμα, κινδυνεύουμε να δημιουργήσουμε ένα νέο σπήλαιο, γεμάτο διαφημίσεις, «θαλάμους αντηχήσεων» (echo chambers), και ψεύτικες συνδέσεις.

Όμως, το μέλλον δεν είναι χαραγμένο σε πέτρα. Αν λάβουμε υπόψη τις σκέψεις του Πλάτωνα, μπορούμε να αναδιαμορφώσουμε το Metaverse με καλύτερο τρόπο — έναν τρόπο που να εκτιμά την αλήθεια και την ελευθερία πάνω από τον έλεγχο και τα κέρδη.

Revue de pédagogie des langues anciennes

Το περιοδικό Revue de pédagogie des langues anciennes φιλοξενεί δημοσιεύσεις που επικεντρώνονται στη διδασκαλία των κλασικών γλωσσών, προσφέροντας παιδαγωγικές σκέψεις και καθοδήγηση σχετικά με τον τρόπο διδασκαλίας τους (από τη δευτεροβάθμια έως την τριτοβάθμια εκπαίδευση: το γυμνάσιο, το λύκειο, τις προπαρασκευαστικές τάξεις για τις Grandes Écoles και το πανεπιστήμιο).
Στόχος του περιοδικού είναι, γενικότερα, η ενίσχυση του διαλόγου ανάμεσα στους εκπαιδευτικούς που διδάσκουν κλασικές γλώσσες, καθώς και η ενίσχυση του αναστοχασμού τους όσον αφορά τις διδακτικές εφαρμογές που υλοποιούν στην τάξη.
Οι δημοσιευμένες συνεισφορές αφορούν στη διδασκαλία της ελληνικής και της λατινικής γλώσσας, στη διδασκαλία των πολιτισμών που συνδέονται με αυτές, στο λεξιλόγιο και την ετυμολογία, στην πρόσληψη της αρχαιότητας και στη χρήση αρχαιολογικών δεδομένων.
Το περιοδικό είναι ελεύθερης πρόσβασης και μετέχει στην Ένωση "Arrête Ton Char ! (ATC)": φορέα για την προώθηση της διδασκαλίας των γλωσσών και των πολιτισμών της αρχαιότητας (λατινικά, ελληνικά), από την πρωτοβάθμια εκπαίδευση έως το πανεπιστήμιο.

Οι ατάκες των πολιτικών και ο Θουκυδίδης

Ένα ενδιαφέρον, μεταφρασμένο, άρθρο του καθηγητή Κλασικών Σπουδών, Ιστορίας, Θρησκείας και Θεολογίας στο πανεπιστήμιο Exeter Neville Morley. Δημοσιεύτηκε στο Conversation (22-01-2026)

Στην ομιλία του, στο φετινό Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ στο Νταβός, ο Καναδός πρωθυπουργός Mark Carney θρήνησε την παρακμή της διεθνούς συνεργασίας, επικαλούμενος μια αυθεντία από την αρχαία Ελλάδα.
«Φαίνεται πως καθημερνικά μάς υπενθυμίζεται ότι ζούμε σε μια εποχή ανταγωνισμού μεταξύ μεγάλων δυνάμεων, ότι η διεθνής τάξη που βασίζεται σε κανόνες φθίνει, ότι οι ισχυροί κάνουν ό,τι μπορούν και οι αδύναμοι υφίστανται ό,τι πρέπει. Και αυτό το απόφθεγμα του Θουκυδίδη παρουσιάζεται ως αναπόφευκτο, ως φυσική λογική των διεθνών σχέσεων που επανεπιβάλλεται».
Δημοσιογράφοι και ακαδημαϊκοί από τη Δανία, την Ελλάδα και τις Ηνωμένες Πολιτείες παραθέτουν την ίδια φράση του αρχαίου Έλληνα ιστορικού, συζητώντας την απαίτηση του Donald Trump για τη Γροιλανδία. Αναφέρεται ως πηγή έμπνευσης για την επιθετική προσέγγιση στην εξωτερική πολιτική του συμβούλου του, Stephen Miller, ιδίως απέναντι στη Βενεζουέλα.
Σε ιστολόγια και σε μέσα κοινωνικής δικτύωσης η μοίρα της Γάζας και η ρωσική εισβολή στην Ουκρανία ερμηνεύονται μέσα από το ίδιο πρίσμα. Είναι προφανώς δύσκολο να στοχαστεί κανείς τον σημερινό κόσμο χωρίς να αντιδράσει όπως ο W. H. Auden στην κατάρρευση της παλιάς τάξης πραγμάτων το 1939: «Ο εξόριστος Θουκυδίδης γνώριζε».
Το παράδοξο της φράσης «οι ισχυροί κάνουν ό,τι μπορούν» είναι ότι γίνεται κατανοητή με ριζικά διαφορετικούς τρόπους. Από τη μία πλευρά, παρουσιάζεται ως περιγραφή της αληθινής φύσης του κόσμου (ενάντια στους αφελείς φιλελεύθερους) και ως κανονιστική δήλωση (οι αδύναμοι πρέπει να υποτάσσονται).Από την άλλη, θεωρείται ως εικόνα ενός σκοτεινού αυταρχικού παρελθόντος που ελπίζαμε ότι είχαμε αφήσει πίσω μας, και ως καταδίκη της ανεξέλεγκτης ισχύος. Όλες αυτές οι ερμηνείες επικαλούνται το κύρος του Θουκυδίδη.
Και αυτό είναι ένα ισχυρό διαπιστευτήριο.
Η επιμονή του Θουκυδίδη στη σημασία της αναζήτησης της αλήθειας για το παρελθόν, αντί της αποδοχής οποιασδήποτε αφήγησης, θεμελίωσε τον ισχυρισμό του ότι μια τέτοια έρευνα θα βοηθούσε τους αναγνώστες να κατανοήσουν τα παρόντα και μελλοντικά γεγονότα.
Ως αποτέλεσμα, στη σύγχρονη εποχή ο αρχαίος ιστορικός έχει επαινεθεί τόσο ως πρόδρομος της κριτικής, επιστημονικής ιστοριογραφίας όσο και ως πρωτοπόρος πολιτικός θεωρητικός. Η απουσία οτιδήποτε που να μοιάζει ουσιαστικά με θεωρητικούς κανόνες στο έργο του δεν εμπόδισε τους ανθρώπους να ισχυρίζονται ότι τους εντοπίζουν.
Η φράση για τους ισχυρούς και τους αδύναμους αποτελεί ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα. Προέρχεται από τον Μηλιακό Διάλογο στο έργο του Θουκυδίδη Ιστορία του Πελοποννησιακού Πολέμου. Το 416 π.Χ., μια αθηναϊκή δύναμη έφθασε στο ουδέτερο νησί της Μήλου και απαίτησε την υποταγή του. Οι ηγέτες των Μηλίων ζήτησαν να διαπραγματευτούν, και ο Θουκυδίδης παρουσιάζει μια λογοτεχνική ανασύνθεση της ανταλλαγής που ακολούθησε.
Η επίμαχη φράση προέρχεται από την αρχή, όταν οι Αθηναίοι όρισαν ότι δεν θα επικαλεστούν κανένα δικαίωμα για την κατάληψη της Μήλου, πέρα από τη δύναμη να το πράξουν, και ότι, αντιστρόφως, δεν θα άκουγαν κανένα επιχείρημα βασισμένο σε αρχές. «Ζητήματα δικαιοσύνης ισχύουν μόνο μεταξύ ίσων ως προς τη δύναμη», δήλωσαν ωμά. «Διαφορετικά, οι ισχυροί επιβάλλουν όσα μπορούν και οι αδύναμοι παραχωρούν όσα πρέπει».
Στη σύγχρονη θεωρία των διεθνών σχέσεων αυτό ερμηνεύεται μερικές φορές ως η πρώτη διατύπωση της ρεαλιστικής σχολής σκέψης. Μελετητές όπως ο John Mearsheimer υποστηρίζουν ότι ο Θουκυδίδης εντόπισε τη βασική αρχή της ρεαλιστικής θεωρίας: ότι σε έναν «αναρχικό» κόσμο το διεθνές δίκαιο εφαρμόζεται μόνο εφόσον εξυπηρετεί το στρατηγικό συμφέρον των ισχυρών κρατών, διαφορετικά το δίκαιο ταυτίζεται με την ισχύ. Η μοίρα των Μηλίων, που καταστράφηκαν ολοκληρωτικά αφού ανόητα αποφάσισαν να αντισταθούν, ενισχύει αυτό το δίδαγμα.
Όμως αυτά είναι τα λόγια προσώπων μέσα στην αφήγηση του Θουκυδίδη, όχι του ίδιου του Θουκυδίδη. Δεν μπορούμε απλώς να υποθέσουμε ότι ο Θουκυδίδης πίστευε πως «το δίκαιο του ισχυρού» αποτελεί την αληθινή φύση του κόσμου, ή ότι σκόπευε οι αναγνώστες του να καταλήξουν σε αυτό το συμπέρασμα. Οι ίδιοι οι Αθηναίοι ενδέχεται να μην το πίστευαν, αφού στόχος τους ήταν να εκφοβίσουν τους Μηλίους ώστε να παραδοθούν χωρίς μάχη. Ακόμη σημαντικότερο, ο Θουκυδίδης και οι αναγνώστες του γνώριζαν πολύ καλά τη καταστροφική αθηναϊκή εκστρατεία στη Σικελία το επόμενο έτος, η οποία ανέδειξε τα σοβαρά πρακτικά όρια της νοοτροπίας «θέλω, παίρνω, κατέχω».
Επομένως, δεν θα πρέπει να το εκλαμβάνουμε ως ρεαλιστική θεωρητική θέση. Όμως, αν ο Θουκυδίδης σκόπευε απλώς να απεικονίσει την ιμπεριαλιστική αλαζονεία, να διδάξει ότι «η ύβρις προηγείται της πτώσης», ή να διερευνήσει πώς οι αθηναϊκές στάσεις οδήγησαν σε καταστροφικούς λανθασμένους υπολογισμούς, θα μπορούσε να είχε συνθέσει έναν και μόνο λόγο.
Η επιλογή του διαλόγου δείχνει ότι τα πράγματα είναι πιο περίπλοκα και δεν αφορούν μόνο την Αθήνα. Τον ενδιαφέρει εξίσου η ψυχολογία των «αδύναμων»: ο συνδυασμός ικεσίας, διαπραγμάτευσης, ευσεβούς πόθου και πρόκλησης που χαρακτηρίζει τους Μηλίους, καθώς και η τελική τους άρνηση να αποδεχθούν το αθηναϊκό επιχείρημα.
Αυτό δεν σημαίνει ότι τα επιχειρήματα των Μηλίων είναι σωστά, ακόμη κι αν νιώθουμε μεγαλύτερη συμπάθεια προς αυτούς. Ο τρόπος σκέψης τους μπορεί να είναι εξίσου προβληματικός. Ίσως έχουν κάποιο δίκιο όταν υποστηρίζουν ότι, αν υποκύψουν αμέσως, χάνουν κάθε ελπίδα, «ενώ αν αντισταθούμε σε εσάς, παραμένει ακόμη η ελπίδα να μη καταστραφούμε».
Η πεποίθησή τους, ωστόσο, ότι οι θεοί θα τους βοηθήσουν, «επειδή είμαστε δίκαιοι άνθρωποι που αμυνόμαστε απέναντι στην επιθετικότητα», είναι στην καλύτερη περίπτωση αφελής. Η προθυμία της άρχουσας ομάδας να θυσιάσει ολόκληρη την πόλη προκειμένου να διατηρήσει τη δική της θέση πρέπει να τεθεί υπό αμφισβήτηση.
Η εναλλαγή του διαλόγου αναδεικνύει συγκρουόμενες κοσμοθεωρίες και αξίες και θα έπρεπε να μας ωθεί να αναλογιστούμε τη δική μας στάση. Ποια είναι η θέση της δικαιοσύνης σε έναν αναρχικό κόσμο; Είναι σωστό να τίθεται η κυριαρχία πάνω από τις ανθρώπινες ζωές; Πώς είναι να είσαι ισχυρός ή αδύναμος;
Αξίζει να εμπλακούμε με ολόκληρο το επεισόδιο και όχι μόνο με απομονωμένες φράσεις — ή ακόμη και να προσπαθήσουμε να χαράξουμε τον δικό μας δρόμο μέσα από τη συζήτηση προς ένα λιγότερο κακό αποτέλεσμα.
Ο Άγγλος πολιτικός φιλόσοφος Thomas Hobbes, προλογίζοντας την κλασική του μετάφραση του 1629, παρατήρησε ότι ο Θουκυδίδης δεν προσέφερε ποτέ κανόνες ή διδάγματα, ωστόσο ήταν «ο πιο πολιτικός ιστοριογράφος». Οι σύγχρονοι αναγνώστες πολύ συχνά απομονώνουν αποσπάσματα εκτός συμφραζομένων, υποθέτουν ότι εκφράζουν τις προσωπικές απόψεις του συγγραφέα και τα παρουσιάζουν ως διαχρονικούς νόμους. Ο Hobbes έβλεπε τον Θουκυδίδη ως έναν συγγραφέα που παρουσιάζει σύνθετες καταστάσεις, τις οποίες οφείλουμε να αποκωδικοποιήσουμε μόνοι μας.
Είναι εντυπωσιακό ότι ένας συγγραφέας φημισμένος για το βάθος και την πολυπλοκότητά του καταλήγει να περιορίζεται σε ατάκες. Όμως οι αντιφάσεις στον τρόπο με τον οποίο ερμηνεύονται αυτές οι ατάκες — ο τρόπος με τον οποίο ο Θουκυδίδης μάς παρουσιάζει μια ισχυρή και αμφιλεγόμενη ιδέα χωρίς να μας λέει τι να σκεφτούμε γι’ αυτήν — θα έπρεπε να μας οδηγήσουν πίσω στο πρωτότυπο.

Το καβούκι της Αφροδίτης

Από το καβούκι της Αφροδίτης μέχρι το σημερινό τσαντόρ ο Lloyd Llewellyn-Jones δείχνει στο πλούσιο βιβλίο του την απόσταση λήθης που χωρίζει την «κάλυψη» των γυναικών του ελληνικού κόσμου (από το 900 π.Χ. έως το 200 μ.Χ.) από της Ανατολής. Ο L. L. J. θεωρεί ότι το βαρύ, ιδεολογικό και κοινωνικοπολιτικό, φορτίο απέναντι στον μουσουλμανικό κόσμο απέτρεψε τους σύγχρονους ερευνητές από να παραδεχτούν (ή έστω να προτείνουν) την ιδέα ότι οι γυναίκες του ελληνικού κόσμου ήταν καλυμμένες, επειδή η πρακτική αυτή συνδέει πολύ στενά τους αρχαίους Έλληνες με το ανατολικό «Ἀλλο».

Διάλογοι με την αρχαιότητα

Παρουσιάζουν οι:

• Βάιος Λιαπής, Ανοικτό Πανεπιστήμιο Κύπρου
• Ελένη Φάσσα, Δημοκρίτειο Πανεπιστήμιο Θράκης
• Δέσποινα Ιωσήφ, College Year in Athens
• Βάιος Βαϊόπουλος, Πανεπιστήμιο Αθηνών
• Σπύρος Ράγκος, Πανεπιστήμιο Πατρών

1. Ο αρχαίος κόσμος και τα θεάματά του

Λίγα λόγια για τον αρχαίο κόσμο (Β. Λιαπής)

Η αρχαία ελληνική μυθολογία

Η αρχαία ελληνική λατρεία

Το μέγα Πανελλήνιον

Μορφές πολιτικής οργάνωσης (Α’): Aπό τα μυκηναϊκά ανάκτορα στην πόλη-κράτος

Μορφές πολιτικής οργάνωσης (Β’): Tυραννίδα και δημοκρατία

Τα βίαια θεάματα στον ελληνιστικό και ρωμαϊκό κόσμο (Ε. Φάσσα)

Θεάματα, πόλεμος και εξουσία

Το αμφιθέατρο

Θηριομαχίες – Ναυμαχίες – Εκτελέσεις

Οι μονομαχίες

2. Μάγοι και φαντάσματα.

Σημεία και τέρατα: όψεις της δεισιδαιμονίας στον αρχαίο κόσμο (Β. Λιαπής)

Θρησκεία, δεισιδαιμονία και η «Αγία» Αθανασία του Αιγάλεω

Πλούταρχος, "Περί δεισιδαιμονίας"

Ο Λουκιανός από τα Σαμόσατα: λίγα εργοβιογραφικά

Λουκιανός, «Φιλοψευδεῖς ἢ ἀπιστῶν» (= Οι μυθομανείς και ο δύσπιστος)

Μια ιστορία ερωτικής μαγείας: Λουκιανός, «Φιλοψευδεῖς ἢ ἀπιστῶν»

Θεόφραστος, «Χαρακτήρες»: Ο Δεισιδαίμων

Παράδοξες ιστορίες (Δ. Ιωσήφ)

Η αρχαία παραδοξογραφία

Εσχατολογικές προσδοκίες στην αρχαιότητα

Ταξίδια στον Κάτω Κόσμο

Ο Φλέγοντας και το έργο του

Η ιστορία μιας άωρης νεκρής

H απόκρυφη πρωτοχριστιανική παράδοση

3. Ευνούχοι και πόρνες

Μήτε άρρεν μήτε θήλυ: Oι ευνούχοι στην ελληνορωμαϊκή αρχαιότητα (Σ. Ράγκος)

Αρχαίος και σύγχρονος ευνουχισμός

Οι ιστορικές απαρχές του ευνουχισμού

Ο ευνούχος μεταξύ μύθου και ιστορίας

Η ελληνική αποστροφή προς το ευνουχισμένο σώμα

Ιστορίες ευνουχισμού στον Ηρόδοτο

Οι αυτοευνουχισμένοι ιερείς της Κυβέλης

Ευνούχοι και χριστιανισμός

Το ζήτημα της αρτιμέλειας και η σχέση σώματος-ψυχής

Η πορνεία στην Αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη (Β. Βαϊόπουλος)

Εισαγωγικά

Πελατολόγιο, πόλεις και προέλευση των πορνών

Τόπος παροχής των υπηρεσιών

Κόστος των υπηρεσιών

Ανθρωπολογία της πορνείας

Εταίρες

Συμπόσια και άλλες διασκεδάσεις – Εθελοντική πορνεία

Η αναπλαισίωση του μαθήματος της Αρχαίας Ελληνικής Γλώσσας & Γραμματείας στο Λύκειο μέσα από το νέο Πρόγραμμα Σπουδών

Νέκυια

Η "Νέκυια" του Δ. Ν. Μαρωνίτη (αποσπάσματα). Από την έκθεση για τον έργο του Χ. Μπότσογλου "Προσωπική Νέκυια", 14 Μαΐου 2014.

"Digital Classics on line"

Το ηλεκτρονικό περιοδικό "Digital Classics Online" είναι ανοιχτής πρόσβασης, δωρεάν για συγγραφείς και αναγνώστες. Δημοσιεύονται άρθρα στον τομέα της Αρχαίας Ιστορίας και συναφών κλάδων των Κλασικών Σπουδών, σε συνδυασμό με την εφαρμογή ή ανάπτυξη μεθόδων από τον χώρο των Ψηφιακών Ανθρωπιστικών Σπουδών (Digital Humanities).

 

Κολοσσαίο

Κολοσσαίο - ένα επίτευγμα της Μηχανικής, πολύ μπροστά από την εποχή του.

Oxytone

 Μια νέα αρχαιοελληνική βιβλιοθήκη στο διαδίκτυο  παρέχει τη δυνατότητα σήμανσης διαφορετικών μερών ενός κειμένου (ρημάτων, λ.χ., ή πτώσεων) με πλήρη λημματοποίηση. Ένα δείγμα από το αδίδακτο κείμενο (Ξενοφ., Απομνημ. βιβλίο Β. 2.1. 22-23) των φετινών πανελλαδικών εξετάσεων: 

 

Τεχνητή Νοημοσύνη και Αρχαιότητα (AI and Antiquity)

Το νέο ψηφιακό περιοδικό, AI & Antiquity ("Τεχνητή Νοημοσύνη και Αρχαιότητα"), με θέματα Αρχαίας Ιστορίας, Αρχαιολογίας, Φιλολογίας και Ιστορίας της Τέχνης, φιλοδοξεί να προσφέρει κριτικό προβληματισμό σχετικά με την παιδαγωγική, τις διδακτικές πρακτικές και τον μετασχηματιστικό αντίκτυπο των ψηφιακών τεχνολογιών στην εκπαίδευση. Αναφέρεται σε ένα ευρύ φάσμα ψηφιακών εργαλείων —που κυμαίνονται από εικονικά περιβάλλοντα και οπτικοποίηση δεδομένων έως συνεργατικές πλατφόρμες και στρατηγικές μάθησης μέσω παιχνιδιού— όλα με στόχο την αναμόρφωση του τρόπου με τον οποίο διδάσκουμε και μαθαίνουμε για την Αρχαιότητα στον 21ο αιώνα.

Εγχειρίδια για τα Αρχαία Ελληνικά

Αξίζει κάποιος να ξεφυλλίσει (και μόνο) τα δύο "ελεύθερα" εγχειρίδια του Philip S. Peek για την εκμάθηση των Αρχαίων Ελληνικών (εδώ και εδώ), για να διαπιστώσει τη μεγάλη απόσταση που τα χωρίζει από τα δικά μας, που χρησιμοποιούνται σήμερα στο Γυμνάσιο (εδώ, εδώ και εδώ). Τα εγχειρίδια του Peek, αν και στηρίζονται σε συμβατικές αρχές μάθησης (της δημιουργικής απομνημόνευσης, της ανάλυσης και της συνθετικής λογικής) με βάση και την ταξινομία του Bloom, αξιοποιούν πορίσματα σύγχρονων ερευνών, εμπλουτισμένες με παρατηρήσεις και μεθόδους του συγγραφέα, που έχουν αποδειχθεί αποτελεσματικές στη σχολική πράξη. Υιοθετούνται συγκεκριμένες πρακτικές για υποστήριξη, όπως η χρήση ερωτήσεων υψηλής τάξης, η διαφοροποιημένη διδασκαλία και η συνεχής ενίσχυση της προσπάθειας, ενώ ο μαθητής μαθαίνει πώς να αποδομεί κείμενα, να συνθέτει νοήματα, να χρησιμοποιεί κώδικες, πίνακες και σημειώσεις, ώστε να ενισχύσει την κατανόηση και τη μνήμη του. Η αρχαιογλωσσία / αρχαιογνωσία δεν περιορίζεται στην αναγνωριστική εκμάθηση τύπων ή στην απλή κατανόηση των κειμένων, αλλά αποβλέπει στην ενίσχυση της λογικής σκέψης, της αφαιρετικής ικανότητας και της μεταγνώσης. Ο μαθητής ενθαρρύνεται να αναστοχάζεται τη μαθησιακή του πορεία και να διαμορφώνει προσωπικές στρατηγικές μάθησης. Η επιλογή των κειμένων βασίστηκε στην αυθεντικότητά τους και κυρίως στη δυναμική τους να προκαλούν το ενδιαφέρον του μαθητή, ενώ η μετάφραση αντιμετωπίζεται ως ερμηνευτική πράξη, όπου το ύφος, τα συμφραζόμενα, το κειμενικό είδος και η πρόθεση του συγγραφέα παίζουν καθοριστικό ρόλο.

Η παιδαγωγική των πολυγραμματισμών στον "Πρωτέα" για τα Αρχαία Ελληνικά

Παρουσίαση στο Πανελλήνιο Γλωσσολογικό Συνέδριο "Τζαρτζάνεια 2018" ("Πολυγραμματισμοί στην εκπαίδευση: από τη θεωρία στην πράξη"), που έγινε στον Τύρναβο στις 23 & 24/11/2018, στο πλαίσιο θεματικού συμποσίου του συνεδρίου (24/11/2018) με θέμα "Εμπειρίες από τον "Πρωτέα": εφαρμόζοντας τους πολυγραμματισμούς στη διδασκαλία των Αρχαίων Ελληνικών με την αξιοποίηση των ΤΠΕ".

Από το σπήλαιο του Πλάτωνα στη "Σπηλιά" του Ζοζέ Σαραμάγκου

Στο τρέχον τεύχος του περιοδικού "Νέα Παιδεία" συγκρίνω απόσπασμα από το σπήλαιο του Πλάτωνα στην "Πολιτεία" (514a-515c) με ένα «παράλληλο» από το μυθιστόρημα "Η Σπηλιά" του Πορτογάλου νομπελίστα συγγραφέα Ζοζέ ντε Σόζα Σαραμάγκου. Σκοπός της συγκριτικής ανάγνωσης είναι η διερεύνηση αφενός του τρόπου με τον οποίο το αρχαίο φιλοσοφικό κείμενο υπηρετεί στόχους του σύγχρονου λογοτεχνικού και αφετέρου η ανάδειξη του λόγου για τον οποίο η διακειμενική αυτή σχέση έχει ενδιαφέρον και νόημα για τους/τις σημερινούς/-ές αναγνώστες/-τριες.

ΛΔ Σεμινάριο Ομηρικής Φιλολογίας (Ιθάκη, 17 -19/5/2024)

Στο φετινό ΛΔ΄ Σεμινάριο Ομηρικής Φιλολογίας, που θα γίνει στην Ιθάκη (17-19/5/2024), με γενικό θέμα "Συναντήσεις και Αναγνωρισμοί στα Ομηρικά Έπη", θα δείξω τη "δραστική" λειτουργία που διαδραματίζει το κρεβάτι στον αναγνωρισμό Οδυσσέα-Πηνελόπης. Το πρόγραμμα του σεμιναρίου είναι προσβάσιμο από εδώ

Αν υπάρξει χρόνος, θα σχολιάσω και την παρώδηση της συνεύρεσης των συζύγων στο "σεμνό" τους κρεβάτι από τον Ονορέ Ντωμιέ, το 1842: ο Οδυσσέας, κοιμισμένος, ροχαλίζει στο στόμα της Πηνελόπης, ενώ εκείνη είναι έτοιμη να του κλέψει ένα ερωτικό φιλί.

.

Η ικεσία από την "Ιλιάδα" στην "Οδύσσεια"

Στο νέο τεύχος του περιοδικού "Φιλόλογος", αρ. τχ. 188 (Σεπτέμβριος-Δεκέμβριος, 2023), σ. 148-158 υποδεικνύω πώς μεταβιβάζεται από την Ιλιάδα στην Οδύσσεια η γλωσσική πράξη της ικεσίας, συγκρίνοντας δύο παραδείγματα περίπτωσης: του Λυκάονα στον Αχιλλέα (Φ 34-135) και του Λειώδη στον Οδυσσέα (χ 310-329). Δανείζομαι τη συγκριτική μέθοδο την οποία αξιοποίησε μέσα από μια προσωπική, νεοαναλυτική οπτική ο Φάνης Κακριδής, εντοπίζοντας δομικές ομοιότητες ανάμεσα στα δύο ομηρικά έπη συγχωνευμένες μέσα στις διαφορές τους.

Προεκτείνοντας συγκριτικές αναλύσεις των δύο υπό εξέταση ικεσιών, που έχουν στο μεταξύ υπάρξει στο πλαίσιο της Νεοανάλυσης, της προφορικής διακειμενικότητας, και της ανθρωπολογικής προσέγγισης, επιμένω στην ετερο-ομοιότητα του Αχιλλέα με τον Οδυσσέα, με σημείο αναφοράς τις μάταιες εκκλήσεις που τους απευθύνουν οι δύο ικέτες τους να τους χαρίσουν τη ζωή.

Το άρθρο αποτελεί εμπλουτισμένη εισήγηση που διαβάστηκε στην Ιθάκη, στο ΛΒ' Σεμινάριο Ομηρικής Φιλολογίας (Μνήμη Φάνη Ι. Κακριδή) με θέμα "Ικέτες και ἱκετεία (ικεσία) στα ομηρικά έπη", 29-31 Αυγούστου 2019, και διοργανώθηκε από το Κέντρο Οδυσσειακών Σπουδών σε συνεργασία με την Πανελλήνια Ένωση Φιλολόγων και τον Δήμο Ιθάκης.

Η ικεσία του Φήμιου (αριστερά), του Λειώδη (στο μέσον), και του Μέδοντα (δεξιά).

Σχέδιο από ανάγλυφο κρατήρα, περ. 150 π.Χ. [Κρατικό Μουσείο Βερολίνου, 3161r]

GIULIANI, L. Image and Myth. A History of Pictorial Narration in Greek Art. Univ. Of Chicago Press, 2013, σελ. 231.

Τα Αρχαία Ελληνικά και τα Λατινικά στα σχολεία της Ευρώπης

Παρά τα όσα διαφημιστικά κατά καιρούς λέγονται και γράφονται, το εύρος της διδασκαλίας των Αρχαίων Ελληνικών στα δευτεροβάθμια σχολεία της Ευρώπης είναι αρκετά περιορισμένο.

Όπως φαίνεται και στον επόμενο πίνακα 1, στην κατώτερη δευτεροβάθμια εκπαίδευση (περίπου το δικό μας Γυμνάσιο) τα Αρχαία Ελληνικά διδάσκονται υποχρεωτικά (για όλους/ες τους/τις μαθητές/τριες) μόνο στα Γυμνάσια της Ελλάδας και της Κύπρου. Όσο για τα Λατινικά, στο Γυμνάσιο διδάσκονται υποχρεωτικά μόνο στη Ρουμανία (γνωστικό αντικείμενο: "Λατινικός και Ρωμαϊκός πολιτισμός").

Πίνακας 1: Η διδασκαλία των Αρχαίων Ελληνικών και των Λατινικών στην κατώτερη δευτεροβάθμια εκπαίδευση (κλικ για μεγέθυνση)

Στα εκπαιδευτικά συστήματα της Φλαμανδικής κοινότητας του Βελγίου, της Γερμανίας, της Κροατίας, της Ολλανδίας, της Ελβετίας και του Λιχνενστάιν η διδασκαλία των κλασικών γλωσσών (Αρχαίων Ελληνικών και Λατινικών) στην κατώτερη δευτεροβάθμια εκπαίδευση είναι υποχρεωτική μόνο για εκείνους/ες τους/τις μαθητές/τριες που θα ακολουθήσουν αργότερα ειδικό εκπαιδευτικό κλάδο (των ανθρωπιστικών κυρίως επιστημών). Για παράδειγμα, στη Γερμανία τα Αρχαία Ελληνικά και τα Λατινικά είναι υποχρεωτικά μόνο για όσους/όσες μαθητές/τριες πρόκειται να πάρουν απολυτήριο από το Gymnasium, όπου διδάσκονται οι κλασικές γλώσσες. Στο Λιχνενστάιν, στις μικρές τάξεις του Gymnasium, οι μαθητές/τριες πρέπει να παρακολουθήσουν τα Λατινικά. Στη Φλαμανδική κοινότητα του Βελγίου, στην Κροατία και στην Ελβετία οι μαθητές/τριες (στην κατώτερη πάντοτε δευτεροβάθμια εκπαίδευση) έχουν τη δυνατότητα να επιλέξουν να διδαχθούν τις κλασικές γλώσσες. Γι' αυτό, τα Αρχαία Ελληνικά και/ή τα Λατινικά αποτελούν μέρος του προγράμματος σπουδών.

Στα εκπαιδευτικά συστήματα 4 ευρωπαϊκών χωρών (Γερμανία, Γαλλία, Λουξεμβούργο και Αυστρία) οι μαθητές/τριες (στην κατώτερη δευτεροβάθμια εκπαίδευση) έχουν τη δυνατότητα να επιλέξουν να διδαχθούν Αρχαία Ελληνικά ή/και Λατινικά, που είναι προαιρετικά γνωστικά αντικείμενα. Στη Γαλλία τη δυνατότητα να παρακολουθήσουν Αρχαία Ελληνικά ή/και Λατινικά την έχουν όλοι/όλες οι μαθητές/τριες του Γυμνασίου. Στη Γερμανία, το Λουξεμβούργο και την Αυστρία τη δυνατότητα αυτής της επιλογής την έχουν μόνο μαθητές/τριες που θα ακολουθήσουν κάποιον ειδικό κλάδο σπουδών. Για παράδειγμα, στο Λουξεμβούργο οι μαθητές/τριες που θα ακολουθήσουν τον "κλασικό κλάδο" μπορούν να επιλέξουν Λατινικά, κλασικές γλώσσες (κλασικά, Αρχαία Ελληνικά ή Λατινικά) ή Κινέζικα. Στη Γερμανία η πρώτη ξένη γλώσσα για τους/τις μαθητές/τριες του Gymnasium είναι είτε κάποια σύγχρονη γλώσσα είτε τα Λατινικά.

Όπως φαίνεται στον επόμενο πίνακα 2, στην ανώτερη δευτεροβάθμια εκπαίδευση (περίπου το δικό μας Λύκειο) οι χώρες στις οποίες η διδασκαλία των κλασικών γλωσσών είναι είτε υποχρεωτική είτε προαιρετική είναι περισσότερες από εκείνες της κατώτερης δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Έτσι, όλοι/ες οι μαθητές/τριες στην ανώτερη δευτεροβάθμια εκπαίδευση στην Κροατία, στη Βοσνία, στην Ερζεγοβίνη, στο Μαυροβούνιο και στη Σερβία διδάσκονται υποχρεωτικά τα Λατινικά, τουλάχιστον για ένα σχολικό έτος. Στην Κροατία, εκτός από αυτό, οι μαθητές/τριες του "κλασικού προγράμματος" πρέπει να διδαχθούν τα Λατινικά (και τα κλασικά, Αρχαία Ελληνικά) σε όλη τη διάρκεια της (κατώτερης και ανώτερης) δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Σε 13 εκπαιδευτικά συστήματα τα Λατινικά είναι υποχρεωτικά μόνο για μαθητές/τριες ειδικών (ανθρωπιστικών) κλάδων. Σε μερικές χώρες, όπως στην Κροατία, αυτοί οι κλάδοι ξεκινούν μερικές φορές από την κατώτερη δευτεροβάθμια εκπαίδευση.

Πίνακας 2: Η διδασκαλία των Αρχαίων Ελληνικών και των Λατινικών στην ανώτερη δευτεροβάθμια εκπαίδευση (κλικ για μεγέθυνση)

Στην ανώτερη δευτεροβάθμια εκπαίδευση η διδασκαλία των Αρχαίων Ελληνικών, σε σχέση με αυτή των Λατινικών, είναι υποχρεωτική σε λιγότερα εκπαιδευτικά συστήματα. Υποχρεωτική είναι η διδασκαλία των Αρχαίων Ελληνικών μόνο στην Ελλάδα και στην Κύπρο (από την πρώτη τάξη του Λυκείου).

Στη Γαλλία, στη γενική ανώτερη δευτεροβάθμια εκπαίδευση, όπως και στην κατώτερη, όλοι/όλες οι μαθητές/τριες έχουν τη δυνατότητα να σπουδάσουν κλασικές γλώσσες, που είναι προαιρετικά γνωστικά αντικείμενα. Σε αρκετές επίσης ευρωπαϊκές χώρες, στην ανώτερη δευτεροβάθμια εκπαίδευση, οι μαθητές/τριες έχουν τη δυνατότητα να διδαχθούν κλασικές γλώσσες, αλλά μόνο όσοι/όσες παρακολουθούν ειδικούς κλάδους.

Σε 11 εκπαιδευτικά συστήματα οι μαθητές/τριες ειδικών κλάδων έχουν τη δυνατότητα να διδαχθούν Λατινικά, ενώ και στα 11 αυτά εκπαιδευτικά συστήματα οι μαθητές/τριες, σε κάποιους κλάδους, μπορούν να επιλέξουν να σπουδάσουν τα Αρχαία Ελληνικά. Αυτές οι δύο ομάδες εκπαιδευτικών συστημάτων συχνά αλληλοεπικαλύπτονται, επειδή τόσο τα Λατινικά όσο και τα Αρχαία Ελληνικά είναι επιλέξιμα μαθήματα. Για παράδειγμα, στην Πορτογαλία τόσο τα Αρχαία Ελληνικά όσο και τα Λατινικά είναι επιλέξιμα μαθήματα για τους/τις μαθητές/τριες που ακολουθούν τον κλάδο "γλώσσες και ανθρωπιστικές σπουδές".

Για την αντιγραφή: Eurydice. Key data on teaching languages at school in Europe – 2023 edition

Δάνεια της Λατινικής στην αρχαία Ελληνική

Οι αρχαίοι Έλληνες δεν ήταν τόσο ισχυρά μονόγλωσσοι όσο συνήθως υποστηρίζεται, με βάση αποκλειστικά τα κείμενα της "υψηλής" κλασικής γραμματείας. Η Eleanor Dickey, στο "Λεξικό της για τις δάνειες λέξεις της Λατινικής στην αρχαία Ελληνική", δείχνει πώς στην αρχαιότητα (όχι μόνο στην ύστερη) η διγλωσσία ήταν ισχυρό φαινόμενο ανάμεσα στους Ρωμαίους και τους Έλληνες. Τουλάχιστον 820 επαληθεύσιμα δάνεια της Λατινικής στην αρχαία Ελληνική επισημαίνονται ανά σημασιολογικό πεδίο, με υπερέχοντα όσα αναφέρονται στην πολιτικο-στρατιωτική εξουσία.

Για τα αρχαία ελληνικά, μέσα και έξω

 Πρόσφατα ο Αλέξανδρος Νεχαμάς στην εφημ. Καθημερινή (10-05-2023), με αφορμή την κατάργηση της γνώσης των αρχαίων γλωσσών ως απαραίτητο εισιτήριο εισόδου στο πανεπιστήμιο του Πρίνστον, πρότεινε τη διδασκαλία των αρχαίων από μεταφράσεις, επικαλούμενος, μεταξύ άλλων, τον Κοραή:

 «Ερωτώ αν ήναι δίκαιον, ενόσω οι αλλογενείς αναγινώσκουσι τους κόπους των ημετέρων προγόνων εις διωρθωμένας εκδόσεις, να τους λαμβάνωμεν ημείς, οι καυχόμενοι εκείνων απόγονοι, εσφαλμένους από χείρας αγραμμάτων εκδοτών· ή αν ήναι τίμιον, ενόσω τρυφώσιν εκείνοι τον καθαρόν άρτον της ελληνικής τραπέζης, να λιμάζωμεν ημείς, ή να τρεφόμεθα με τα πίτυρα της ημετέρας Γραμματικής». 

Τίποτε δεν έχει αλλάξει.

Συμπληρωματικά, ο Mirko Canevaro από το Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου καταλήγει στο άρθρο του προτείνοντας για την εισαγωγή στα Πανεπιστήμια: 

ευέλικτη παροχή γλωσσών, 

πολλαπλά σημεία εισόδου και 

κατάργηση των προτιμησιακών διαδρομών. κάθε είδους (με τις κλασικιστικές τους εμπλοκές) είναι, πιστεύω, ο μόνος δρόμος προς τα εμπρός.